十一 江都督納言願文集（ごうととくどうげんがんもんしゅう）発刊の由来 昭和４年、１９２９年２月１日 『国史学の骨髄』平泉澄 至文堂 1932 所収
説明文
本論文は文献学者平泉澄の真骨頂と言うべきものだ。
茨城県（常州吉田郡六段田村、現在では水戸市六反田７６７）に六蔵寺（現在では六地蔵寺）という室町時代永享元年1429創立以来の古い寺があるらしい。（本寺はそれ以前から六段田村の地蔵堂であったから、歴史はこれよりも古い。）平泉は神皇正統記がこの寺にあるはずだと、群書類従掲載の神皇正統記が六蔵寺のそれを出典としていることから知り、またもともと平泉の関心は神皇正統記であったから、是非それを六蔵寺で探してみたいと思いつき、学生１０名余を連れて六蔵寺を訪い（修学旅行）探してみたのだが見つからず、結果的には、この寺の三代目恵範が書いたり、書写したりさせたりした書物や、恵範以前の書物を整理することになった。そしてその記念として水戸市で講演会や展示会を開き、また本寺に伝わる「江都督納言願文集」という平安時代の大江匡房の願文集を出版することになった。
ところが本論文では本願文集の内容説明が殆ど全くない。それは山崎誠『江都督納言願文集注解』塙書房の宣伝文書によれば、本願文集が漢文で書かれているため、今でもまだ全部解読できていないせいのようだ。
文献学者にとっては、内容よりも古ければ古いほどいいのかもしれない。
また、本論文では皇国史観論者の水戸光圀（義公）が六蔵寺の蔵書保存に寄与したらしいことについても述べられている。
以上 2021年6月13日(日)
感想 2021年6月12日(土)
「江都督納言願文集」の名称をタイトルに使用しているが、タイトルにもある通り、本論文はその発刊の由来を記したものであって、「江都督納言願文集」の原文そのものを示した部分は、本論文の最後の最後で引用されたわずか一二句の断片に過ぎず、それも原文の内容の流れに沿った抜粋ではなく、筆者平泉澄が本願文集校閲の折たまたま父親が亡くなり、その悲しみや父親に対する恩義を述べる際に、この願文集の中から同様の悲しみの表現を見つけて、それを紹介しているに過ぎない。だから「江都督納言願文集」が一体どういう内容なのかについては、おかしな話なのだが全く説明がないのだ。平泉が「今後の研究を待つ241」と言っているのは、本論文で本願文集の内容の説明がないことをカバーする意味なのかもしれない。
追記 2021年6月13日(日)
筆者平泉澄がなぜこの願文集の内容を紹介しないかが分かった。この願文集は漢文で書かれているため、その内容がまだ解読されていないということだ。（山崎誠『江都督納言願文集注解』塙書房 954頁、2010年3月発行、26,400円の宣伝文書＊）平泉は本願文集に誤字や、返り点、送り仮名の間違いが多いと言っているが、実は内容が分からなかった可能性が高い。その点を明らかにせず、自らが無謬の権威であるかのように装うことは不誠実ではないか。
＊この宣伝文書を書いている人自身が本願文集のことを「大江匡房の著作の中核」、「院政期文学の最高峰」と評するのだが、内容が分からずにどうしてそんなことが言えるのか。
感想 2021年6月4日(金)
著者の文献学者としての真骨頂が発揮された論文である。これを本書の最後の方に持ってきたのはなぜか、執筆順か。もっと前に持ってきてもよかったのではないか。彼が情熱家であることが文章によく現れている。
追記 2021年6月6日(日)
「江都督納言願文集」は平泉澄が六蔵寺で発見した文書の一つで、この大発見を記念し、印刷して各位に配られたものである。六蔵寺で発見された文書のメインは真言宗の宗旨（仏書210）だが、その解説をすることは専門家に任せる230というほど、文書群が大部だったのだろう。
「江都督納言願文集」は平安時代の大江匡房の著作である。六蔵寺のものはその奥書にあるように、六蔵寺関係者になる１４３５年の書写である。238
感想 2021年6月6日(日)
奥書の解説をしているだけで、本文の内容（真言宗の宗旨など210）を解説したものではない。奥書の解説も些末な内容が多い。生年を推定する221とか、人物の別名を解読する218などである。
そして最後には必ず皇国史観の水戸光圀を過大に褒めちぎることを忘れない。
論理よりも、古ければよいという考え方の域を出ていない。
コトバンクより
「江都督納言願文集」（ごうととくどうげんがんもんしゅう）は唱導（説教）作品集で、全六巻。大江匡房が１０６１年（康平４）から１１１１年（天永２）にかけて作った願文編を、帝王、仙院、后妃、大臣、諸卿、（欠）、女人、尼公、上客、庶人に部類して収録する。六蔵寺本は今日全六巻のうち巻四を欠き五巻で、永享７年（１４３５）の奥書を持つ古写本である。中に天永２年１２月１８日の故匡房四十九日願文（匡房生前の擬作か）を収める。匡房の死後に身辺の人が編集したか。白河院の金峯山願文に＜洞雲を履（ふ）んで嶺風に攀（よ）づ＞が見える。
要旨
194 一 六蔵寺文書発見の顛末
「江都督納言願文集」は水戸市六蔵寺の秘蔵である。
私は六蔵寺に相当の蔵書があることを地誌によって知っていた。またここにかつて住んでいた恵範という学僧の文藻（文章）は、以前その著述「諸草心車抄」を大和の長谷寺で一見していて知っていた。しかし私がこの寺に最も心が惹かれたのは、その神皇正統記の古写本を伝えていたからだ。
神皇正統記は我が国において最も重んずべき史書である。その記述の内容、その撰述の由来、その後世における感化など、実に重大なる価値を持つ史書である。しかし、その中世における古写本は、足利全盛の世においては殆どまれであり、わずかに永享年間1429--40の古写本が石川県の白山比咩（ひび）神社にある外は今に伝わっていない。ところが六蔵寺に大永８年1528書写の神皇正統記があるはずだ。というのは群書類従に収められている本がそれであることが、その奥書によって知られるからだ。そこで私は大正１５年1926の秋、東京帝国大学国史学科の修学旅行の際に六蔵寺に立ち寄ることにした。
大正１５年、１９２６年１０月２８日、私と学生たちは六蔵寺を訪れた。六蔵寺は廃頽零落していた。住職はじめ檀家総代の人々が本箱を掃除していた。本箱の数は多く、そのほとんどが中世の古写本や古版本であったので驚いた。
196 しかし目当ての神皇正統記はなかった。私はその晩水戸の宿で、神皇正統記を発見したい、また他の古書についても調査したいと思い、翌日再び寺を訪れ、学生と分担して本箱の中の書籍の目録を作り一覧した。
帰京後一行（いっこう）のノートをカードに作ったが、やはり神皇正統記がないことを知った。
そこで私は神皇正統記のさらなる探索と、その他の古書の顕彰のために、完全な整理・調査をすることにした。
197 そのころ水戸の飯村丈三郎翁が事情を伝聞し、費用援助を申し出てくれた。
第一回の調査を昭和二年1927の三月に行った。原田文学士他１０名の学生が私を助けてくれた。四、五日の間に整理・分類・配列し、番号をうち、目録を作り、奥書を写した。４６１部、カード８１３枚、全体の半分を完成したところで残りは次回に回した。私は帝国大学新聞に以下の通り報告した。
土龍＊（どりゅう）と木食＊（もくじき）
＊１土龍とは日本ではモグラ、中国ではミミズのこと。
＊２木食とは、火食や肉食を避け、木の実や草だけを食べる僧の修行。弾誓1552--1613は木食の開祖である。
常陸の六蔵寺には主として室町時代の古写本が４５箱、２０００冊あるが、従来人が顧みることなく、蔵の二階に仕舞われていた。私どもが行ったこれら古書の整理と調査がどんな寄与を学会にもたらすか分からないが、以下三つの感慨を持った。
六蔵寺の古書の多くは同寺三代の住持恵範法印と関係がある。恵範法印の著述、その筆写、法印が他に命じて写させたもの、法印が先師その他から伝領したものなどである。恵範の伝記は今日明らかにすることができないが、諸書の奥書を総合すると、寛正（かんしょう）３年1462の生まれになる。寛正３年は応仁の乱1467の５年前である。生まれはおそらく常陸付近と思われるが、１７歳で受戒し、四国の伊予の安養寺や、讃岐の聖通寺に学び、また奈良の東大寺、近江の三井寺に遊び、３０歳のころ常陸に帰り、栗崎の仏陀院に住んでいたが、３９歳のときまた旅に出て、山城の醍醐に学び、翌年帰寺した。晩年は六蔵寺に閑居し動かなかったようだ。
〇
恵範の存生は天文６年1537、７６歳の時まで跡づけられるが、それ以後は何も残っていない。そして天文１５年1546、弟子の恵潤が先師恵範法印の幽魂を弔うために、弘法大師絵巻を写しているから、恵範は、天文６年の暮から７年の初めに亡くなったと思われる。（どうして天文８年から１５年までは切り捨てるのか。）
200 恵範は老いて益々著述筆写を倦（う）まなかった。若いときにも著作や書写が多く、３９歳から４０歳にかけて醍醐に留学したとき、謄写筆録が最も盛んであった。その後４０代、５０代は殆ど何もやらなかったが、６０代になると急に活動が始まり、開蔵鈔心車、金剛界心車鈔、開解鈔心車、開秘鈔心車、指心抄心車、俱舎頌疏心車再記などを著し、７６歳まで間断なく続けた。
高齢のため目が不自由だったようで、「老眼霞の中の花の如し」と言って嘆いている。また当時は戦国動乱の時代で、兵馬が東西に馳せていたが、彼はひとり浮世の騒ぎに背（そむ）き、静かに研究に耽っていたようで、「世事を捨てて鼔（太鼓）の妙音を思わず、ただ私に対するものは雲雀（ひばり）の雛だけだ」と言っている。また後世の人も「上人は六蔵寺にいた時、土の穴の中で著述に専心した」と記しており、また、文鏡秘府論の奥書にも、彼自らが土龍（もぐら）恵範と署名している。矢叫びの音が絶えることのない戦国の時代に、この世の動乱をよそに土龍のように土穴に隠れ、ひたすら真理を探究した。（第一の感激）
〇
木食（もくじき）興範
202 明治維新後、寺は朱印黒印などすべての田地を失い、住職は帰農した。興範は明治６年、２５歳にして六蔵寺を再興すべく五穀を断って木食し、大般若経六百巻を書写する願を立て、もとの朱印黒印の田地全部を買い戻したが、その翌年の明治７年１１月７日死亡した。墓碑に「その志をもたらして寂す。享年二十有六」とある。
明治初年は思想上でも経済上でも寺に不利であったが、六蔵寺の宝庫に二千冊の古書が今日まで保存されたのはこの人の再興の力による。（第二の感激）
〇
203 私たちが初めて六蔵寺を訪ねたのは去年（大正１５年1926）の１０月２８日であった。１２名の学生は各自部署を定めて目録を取り、大半を完了した。題目と奥書を５００枚のカードに取った。
さらにこの３月1927その整理を企画し、第一次整理を行った。前回の一年生は、今回は二年生になっていた。一日を配列に費やし、一日を番号記入と収蔵に宛て、中二日に目録をとり、奥書を写し、大型カード８１３枚になった。ここに恵範の伝記が明らかになった。（第三の感激）
204 その1927夏の８月１３日、飯村翁197が東京で自動車事故で死亡した。７６歳であった。 いばらき新聞社の本多社長が飯村翁の遺志を継ぎ、援助を申し出てくれた。
昭和３年1928１月７日、第二回の整理を始めた。原田学士197以下２３名の学生が手伝ってくれた。整理は数日で完了し、１月１１日の夕方に終了した。カードの数は前後を通じて２０７４枚となった。しかし神皇正統記は現れなかった。
205 結局神皇正統記は現れず、私たちの努力は結果的に恵範大徳の顕彰ということになった。六蔵寺の蔵書の大部分は恵範の著述か、その書写か、その伝領したものであった。そこで私は恵範大徳の霊を祭り、その遺書がこの世に現れたことを報告しようと思い立った。六蔵寺に恵範大徳の墓がなかった。あったと思われるが、今はその所在が分からない。私どもは昭和３年１月１１日、彼の墓を立て、供養を遂げ、懇ろに菩提を弔い、遺書を整理したことを告げた。（弔辞省略）
206 次にこの完成を故飯村丈三郎翁197に報告すべく、昭和３年１月１３日朝、行李に一枚のカードを墓前に供え、香華に代えた。（弔辞を省略するが、その中で、次のことをメモしておく。）
６０函（はこ）２０００冊に整理した。
義公（ぎこう）とは徳川光圀1628—1701の諡号（しごう、諡は「おくりな」）
調査に妨害もあったようだ。
208 今後の保存 茨城県の官民各位に今回の整理の事情とその経過を報告し、六蔵寺の蔵書の性質とその価値を説明し、今後の注意を乞うことにし、昭和３年１月１３日午後１時、水戸の公会堂で講演会と展覧会を開催した。
209 会衆八百数十名、森岡知事も好意を寄せられ、出石学務部長と立田警察部長が来場された。
講演の順序
開会の辞 市村甚三郎
日本刀の信仰 岩崎航介
歴史における涅槃と復活 小林健三
義公と恵範 原田亨一（「原田学士」とはこの人のようだ。）
六蔵寺古書整理の意義 平泉澄
閉会の辞 本多社長
翌朝出石学務部長が六蔵寺文庫の現状を視察され、私は同氏に後事を託し、その日の午後学生諸君と共に寺を辞した。
二
210 六蔵寺の古書の大部分は真言宗の仏書である。そしてその主要なものは恵範の著述である。恵範の苦心の様は玉篇の奥書によって推察できる。
「右この本両帖、全部ではないと雖も、年来競望していたから、求めることができた。すぐに打裏修復した。これは末代にわたって常住物となすべきものだ。
享禄（きょうろく、1528—1532）庚寅夷（かのえ）則２７日 恵範 六十九」
恵範は年来玉篇を求めて容易に之を得ることができなかったが、６９歳の秋になって漸く一本を手に入れて珍重したが、それも全三冊のうち中下の二冊だけで上巻は欠けていた。
211 また浄不二鈔を求めたが、これも得難く、その求得を神仏に祈願した願文がある。
「世澆（ぎょう、そそぐ）季に至り、有情の業力は熾（し）盛にして、ときどき兵皷（こ、つづみ）を鳴らし、尅（こく）々に角笛を吹く。あるいは兵火のために漢陽三月の紅となり、あるいは雷火のために梅雨五月の雲に伴う。今の有余（勉強の時間）、往昔の十のうち一にもならない。浄不二鈔は唯し第一第六があるが、その他の軸（巻物の本）が全くない。また妙印鈔は空しくその名字を聞いても未だにその外題を開かない。」（原漢文）
「仰ぎ願わくは大山の阿広尾儞（じ）耶羅惹、奉仕修行者（自分のこと）の元誓を誤らず、四大八大の童子を供奉して、武相豆三州の際に、二部の疏鈔を求得せしめ給え。殊に三島の大明神、大通智勝の羅因を忘れず、十六王子を前後して、垂迹（せき、あと）の慈雲、伊豆箱根の高嶺に曳いて、二部の聖教を得せしめ、常州の仏法を続いて、遠く龍花の春に至り、客花奇香を得せしめ給うべし。雪山は半偈（げ、けつ）に身を投じ、萎政は五字に床となる。その他一市に啼哭するなど、計ふるに勝ふべからず。仍（よっ）て今法のためには身命を惜しまず、いわんや世財においておや。然りと雖も三衣の裙（すそ）が破れて補うことができない。一鉢底虚しくしてさらに治すことが難しい。ただ願わくは聖教御所持の耆（き）年、粉身の志を顧み候て、恩借に預かり候はば、生々の師と仰ぎ奉り、世々の慈願と重んじ奉るべきものなり。常州吉田郡六段田村七十老質恵範誠惶（こう、おそれる）謹言」
212 これは恵範が７０歳、享禄４年1531のことである。そして翌年の享禄５年、その念願がかない、恵範は浄不二鈔を入手できた。その次第が浄不二鈔第二巻の奥書にある。
「右この抄は、伊豆宥祥上人の御記なり。しかる間、この抄は、当流自家の珍書であり、余流超過の財であり、このような書は他にない。しかし、当門徒の内尋を求めたが、名はあるが、その本がないとのこと。競望しつつ年を過ぎること４０余年、去年享禄４年1531辛卯、相州大山寺から希客（下山掃部助）が隣の村に来たので、この抄のことを尋ねたところ、「俗家がどうして仏家の書籍を知ることができようか」と言い、「大山寺普賢院に一宇の経蔵がある。先師が明匠の誉を受け、当住碩学の聞こえがある。もしくはこの経蔵にその抄があるはずだ」と言う。そこで坂戸の源宗房を賓客に添え、遠路山川を凌いで、有無の実否を問い奉るのところ、「相違なくこの抄があり、剰（あまつさ）え不二記も若干ある」とのご返答により、歓喜踊躍（ようやく）し、次の年1532壬辰２月１４日、俊長房、陽南房、深衆房、宗印房、識吽（いん）房の五人を相州に登山させ、下山掃部助殿は宿舎を筆者の座席とし、浄不二抄を若干軸、並びに不二記を書写し終わり、３月２６日、当寺に下着した。ここに恵範怡（い、よろこぶ）喜の至極、夢幻の如し。誠にこの書は別して当流の骨髄であり、総じて一宗の心肝である。秘して秘すべく、守って守るべき頂上の髻（けい、もとどり、髪を頭上で束ねたもの）珠なり。
天文（てんぶん）二年1533癸（みずのと）巳雅夷則１０日 恵範 ７２歳」（原漢文）
恵範は前掲の願文を大山寺の普賢院に送り、その同情を訴えたものと思われる。恵範は願いが叶い写本を手に入れた。上人自らは高齢のため大山寺に上らなかったが、代理として遣わされた五人の僧が書写している間、毎日仁王般若経を二部または三部ずつ読誦し、その成功を神仏に祈った。浄不二鈔第八巻の奥書によれば、
214 「享禄第五暦壬辰1532２月１４日、五人を相州に遣わし、３月２６日、数軸を愚庵に得たり。まことに聖教書写の間、仁王般若経を毎日三部（二月中）あるいは二部（三月全）読誦（どくしょう）を怠らず。都合１２１部。当国神祇、幷日光宇都宮冨士大権現、二所（権現、伊豆権現と箱根権現）、三島大山不動明王、鎌倉若宮八幡宮、武州鷲大明神、日本の大小当所有勢無勢（の神仏）に法楽（読経）し奉る。かの冥顕の力によって、路次の上下や山野に賊の難なく、河海に漂流の災いなく、希代の勝事を成就せるなり。よって老眼を拭いて一覧し、幷に点を加え終えた。願わくは足疲手疲の功求法の大願を酬い、五僧は意のごとく法燈を龍花の下に掲げ、愚老は一部披覧の間、深文を意樹の梢に達せん。 恵範 ７１」（原漢文）
浄不二鈔第二十巻の奥書によれば、常州六蔵寺から相州大山寺まで９日間かかったとあるが、その道中の危険であったことやこの書を写して帰ることが容易でなかったことは、この文によって分かる。
恵範が浄不二鈔を熟読してみると、その中に安然が著した教時義は、天台のものであるが、真言宗の徒も必読の書であるとあったので、どうしてもこれを一見しようとし、遂に天文３年1534これを入手した。同書第三巻の奥書に、
「右浄不二鈔を開いてみると、真言宗の徒も、安然が作った教時義は、最も一覧すべきと記している。よって台家（天台宗）の人に尋ねてみたところ、正直か惜しんでか「この書はない」とのこと。天文1532--54甲午暦閏正月の下旬、水戸明神の拝殿で１７日祈願の旨あり、諸衆群衆談話の後で、花蔵院が所持されているとのこと。よって借用して写し終えた。筆者智順。
持主 ７３老 恵範」（原漢文）
上人が土中に穴居して研学したことは、延寶２年1674、六蔵寺の宥密が俱舎頌疏心車抄の跋に、
216 「ここにおいて当寺に帰り、穴窖（こう、あなぐら）の中に座して、この疏鈔を著す。」
という。また同じころに書かれた断簡（切れ切れの書き物）で俱舎頌疏心車抄について、
「聞いた話だが、範師は当書の撰述の最中に、寺の中の土穴の中に居て、草案したとのこと。」
上人自らも享禄４年1531、大疏第一愚草第四の奥書に朱書して、
「七十老眼廬（りょ、いおり）校した」
また、大疏第二愚草第二の奥書に朱書して、
「七十老眼廬の中で廬校了」
上人は自らを土龍と号した。土龍の号は文鏡秘府論の奥書に見える。
「右この論真言宗文体の龜（き、かめ）鏡、貴かな吾が大師。ただ釈種（釈衆、仏教徒）霊苗となすにあらず、またこれ孔門の玄関なり。哀しいかな、その流派をなし、いまだ波瀾を凌がず。悲しい至りだ。不如之耳。よってこれを写す。土龍 恵範 ５９」
217 六蔵寺が蔵する恵範の著作
俱舎頌疏聞書（長亨２年1488２７歳）
梵網経古迹心車鈔（明応７年1498３７歳）
水戸真寿寺勧進疏（明応８年1499３８歳）
稲荷遷宮表白（文亀元年1501４０歳）
開蔵鈔心車（大永元年1521６０歳）
金剛界心車（大永３年1523６２歳）
開解鈔心車（大永４年1524６３歳）
開秘鍵心車（大永５年1525６４歳）
指心抄心車（大永８年1528６７歳）
指心抄心車再記（大永８年1528から天文２年1533、６７歳から７２歳）
俱舎頌疏心車再記（天文元年1532７１歳）
伝法潅頂心車鈔
論名目心車
前方便心車
浄不二鈔心車
切韻反音抄心車
三大種子等事心車
御遺告心車
経惟供養表白
光明真言表白
遷宮表白
入仏表白
218 心車とは恵範の二字の扁（へん）と旁（つくり）を取ったものである。
六蔵寺に当然あるはずのもので六蔵寺に伝わっていないものに、諸草心車抄がある。これは上人の文集であり、全部で六冊、主として、表白、願文、勧進疏、諷誦等を収めている。これらはいずれも諸寺からの依頼で恵範が作ったもので、当事の世相をうかがえるものだ。これは他所に幾部か遺っていて、上人の著述の中ではかなり多く世に出たものである。
219 これらの著述の中で上人が最も力を入れたものは、俱舎頌疏の研究と、大疏指心抄の注釈である。これらは巻帙（かんちつ、ふまき、和綴じ本を包む覆い）が浩瀚（こうかん、広い）であるが、上人はこの研究に多くの年月を費やした。
俱舎頌疏は２７歳の時に聞書の述作があり、明応６年1497３６歳の時、その世間品心車鈔五巻を著し（船橋水哉、密宗学報第百九号）、７０歳を越えてからさらにその修訂に着手し、大部の俱舎頌疏心車再記を作った。延寶２年1674、六蔵寺第二十世沙門宥密はその跋を作って次のように言った。
「俱舎頌疏、その義は深遠で、歴世これの注釈を作る者、異域（中国）では遁麟、恵暉（き）の二人であり、本朝（日本）では北林房と先師恵範上人だけだ。上人は若いころから心を俱舎に潜め、研覃（たん、長い、深い）累年、初めは二十有一歳で、園城寺の座主や阿州大龍寺上人を叩き、討論細議、その妙秘を得た。ここにおいて、当寺に帰り、穴窖（こう）の中に座してこの頌疏を著し、以て俱舎心車と名づけた。」（原漢文）
220 恵範は篤学であったが世に現れなかった。世間一般の章疏録などの仏書目録から洩れ、僧伝にも載せられていない。
三 六蔵寺は、その寺伝によれば、永享元年1429に創立され、宥覚が開山し、宥実が第二世で、恵範は第三世である。諸草心車鈔に収められている宥実第三回忌の願文は、永正４年1507８月８日の日付であり、宥実１３回の諷誦が、永正１４年1517８月８日の日付であるから、宥実は永正２年1505８月８日に入寂したと思われる。釈論聴抄の奥書によれば、宥実は寛正（かんしょう）７年1466３６歳とあるから、その享年は７５歳になる。この宥実に従って恵範が仏門に入った年は、享禄５年1532の浄不二鈔の奥書に「夏﨟（ろう、仏門に入ってからということか）５５年７１歳」とあるから、それから逆算して、文明１０年1478、宥実４８歳、恵範１７歳の時であったと思われる。翌年の文明１１年1479に恵範は、宥実から金剛界（大日如来の知徳面）と胎蔵界（大日如来の理の面）の両部の印可を授けられ、三宝院伝法潅頂血脉（みゃく）を授けられた。
恵範の入寂年は明らかでない。天文６年1537には筆蹟が少なくなり、その８月以降は絶えて見えないから、おそらくその年の秋か冬に示寂したのではないか。そうすると享寿７６歳になる。
恵範の後は恵潤、宥海、宥津、宥応、宥義、宥算、宥純が続いて住持した。このうちの宥義は、字は玄音といい、徳川家康の知遇を受け、その推薦で本山の能化（のうげ、僧侶社会における長老、学頭）職となり、また長谷寺小池坊に移住し、三百石の朱印（家康のお墨付き）を受け、長谷寺法度（処罰）を受けた。（罰せられたのか。）本光国師日記によれば、宥義は慶長１７年1612の夏、小池坊へ移住したが、家康はそのことを聞いて、「一段御機嫌よろしく御座候」と記している。長谷寺所蔵の諸草心車抄はこの宥義が持っていた本である。
222 恵範の後には恵範ほど熱心な学僧は出なかったようで、恵範の数多くの遺書を利用することも十分になされなかったようだ。しかし、六蔵寺の蔵書が他者によって利用された事例がある。
第一に、大疏愚草（大日経疏愚草）は、頼瑜（ゆ）の著述であるが、それを恵範は享禄４年1531、弟子に写させ、恵範自ら土窖（こう）の中で校正し、それが六蔵寺に伝わっている。
天正１３年1585、豊臣秀吉の紀州征伐により、新義真言宗の本山根来寺が全滅し、それ以後本書を見ることができなくなった。それから６０余年を経て、智積院の隆長僧正が、それを求めて各地の寺院を捜索したが、見つからなかったが、六蔵寺に古写本が伝わっていると聞き、借覧を求めた。
223 六蔵寺は当初惜しんで拒んだが、隆長僧正が翌年水戸藩主頼房に訴え援助を乞うたので、六蔵寺も貸与した。智積院はこれを元にして諸方の零本（れいほん、一そろいの大半が欠けている本）を参照し、承応３年1654、遂にこれを印刻し、世に流布した。近世において大日経疏愚草（大疏愚草）が完全に伝わったのは六蔵寺本があったからであり、また恵範の余沢（後の世に残る先人の恩沢）に帰する。その事情は六蔵寺の版本大疏愚草の跋に、
「根嶺（根来寺）が廃圮（ひ、敗れる）して以来、この書は磨滅し、世に行き渡らないことが長く続き、その全本を持つものは少なかった。ところが常州水戸六蔵寺の書庫にその整った本が有ることを聞き、千里借りることを懇請し、まさにやって来ようとしたのだが、その本はまた虫に食われ、損傷する所がかなり多かったので、その二三策、七八軸、類聚成数部などを、広く諸方に探索し、ここにおいて数子が往復校訂し、ほぼ全本となし得て、遂に上梓した。（中略）承応甲午仲冬日、東山寓客尊宜等が謹んで記す。」
224 第二に、同じく頼瑜の著述である十住心論愚草がある。これも根来山滅亡以来、世にその影を没したものだが、六蔵寺には恵範のその遺書があった。天文３年1534、恵範の門弟恵深が根来寺で写したものである。万治年間1658—60、智積院は六蔵寺にこの本が伝わっていると聞き、その書写を乞うたが、六蔵寺はこれを容易に許さなかった。再三懇望の末、開版しないという約束の下で許した。
六蔵寺がこのようにその蔵書の公開を惜しんだのは、保存を厳重にし、みだりに寺外に出さないことが代々の掟になっていたからである。その書籍を秘蔵し、愛惜し、厳重に護持しようとする精神は、文禄５年1596の起請文に見える。
起請文之事
梵天（インド）帝釈四大天王が惣（そう、総）じる（総合する）ものを、日本国中の大小の神祇、王城鎮守、東西八幡、醍醐の清龍権現、八代祖師奉掛などが御照覧候。六蔵寺代々の御執心御聖教を、他寺他院へ借用候ども、貸し申しまじき候。このことを偽り、貸し申し候者は、現当二世の所願を空しく申し候べく、よって起請事如件、
文禄５年1596丙申十月吉日六日
宥応法印進上
宥算
宥純 宥岳
宥延
（宥応は六蔵寺第七代の住持で、宥算（九代）、宥純（十代）、宥岳（十一代）、宥延（十二代）は次々にその後住となった。）
このように京都の本山智積院が六蔵寺の大疏愚草や十住心論愚草などを懇望したことを、修史に熱心な水戸光圀が聞き及び、六蔵寺の蔵書に注意するようになった。義公（光圀）は寛文元年1661六蔵寺を訪ね、十住心論愚草を一見し、大経師に命じてそれを修復させた。同書について寺僧が記録するところによれば、義公はこのとき具（つぶさ）に六蔵寺の古書を点検して保護したようだ。当時義公が貴重書の副本をつくらせたことは、延寶２年1674住持宥密の跋で明らかである。
226 「方今（現今）水戸参議源公は古を好み廃を起こし、邪を黜（ちゅつ、斥ける）し、正を挙げ、この書が湮滅（いんめつ）することを恐れ、工費若干金を辱賜され、これを補修し、かつ一通を別に写して、副本を備えた。」
義公が副本を作られたもので、恵範の著述は、
俱舎頌疏心車鈔十七巻
指心鈔心車再記十六巻
浄不二鈔二十巻
大経要義鈔七巻
以上四部であったろうと、宥密の跋に見える。宥密は大経要義鈔について次のように言っている。
「本鈔は城州（山城国、木津市）の中川実範上人が撰述し、恵範先師自らが書いたものである。文字は雄建であり、千歳が経過しているが、手澤（しゅたく、故人の愛用物）は新である。」
227 義公はさらに文庫を改築した。文庫は法寶蔵と呼ばれているが、これは心越禅師が命名したものと思われ、今も心越禅師が書かれた額がかかっている。心越禅師は明の人で、延寶５年1677来朝し、義公に招かれ水戸に来た高僧である。この蔵は後に大破して修復に悩んでいたところ、明治４２年修復を加えようとしたら、図らずも床下から慶長小判３０枚その他の小判６枚を発見し、これによって修復を完成できたという。これは義公の深慮に出るところだろうと思う。惜しいことに後の人は義公の志を継がず、彰考館（水戸藩が『大日本史』編纂のために於いた修史局）の多士をもってしても、一人として法寶（宝）蔵に注意する者がなく、六蔵寺の珍籍は永く死蔵された。
228 ただし塙検校の群書類従に、六蔵寺の蔵書が二部収められている。一つは神皇正統記であり、次の奥書を伝えている。
「大永八年1528戊子６月２３日これを書く。恵潤２３歳」
恵潤は恵範の弟子であり、師の跡を継ぎ、六蔵寺第四代の住持となった。私は専らこの原本を求めたのだが、遂に今日の六蔵寺でこれを発見できなかった。
群書類従に収められた六蔵寺のもう一つの蔵書は、六蔵寺過去帳であり、これはすっかり散乱したが、とにかく現存している。その中に恵範の取り上げ母（産婆）妙安禅尼、恵潤祖母の妙勢、恵潤亡母の妙中禅尼の名が見える。
恵範上人が示寂してから今までの４００年間、六蔵寺の蔵書で学者の注意を引いたものはこれだけである。つまり公刊され広く天下に知られるようになったものは、大疏愚草223、神皇正統記と六蔵寺過去帳の三部だけである。
四 私どもの今回の整理は、図らずも義公の志を継ぎ、恵範上人の徳を天下に彰わすことになった。おそらくこの法寶院の徹底的整理は今回に始まると言ってよいと思う。
昭和３年１月１４日、六蔵寺を引き上げようとしていた日の朝、前日の展覧会に出陳した天正１８年1590の銘のある笈（おい、書物を入れて背負う竹製の箱）を蔵に仕舞うとき、うっかり手を外して下に落としてしまった。板が一枚外れ、その中から恵範関係その他十数通の古文書が現れた。殊に延文３年1358の寄進状、嘉慶３年1389と永享１０年1438の譲状が現れ、六蔵寺は寺院としては新しく、恵範が第三代であったが、それ以前に六段田村地蔵堂としての古い由緒をもつことが分かった。
230 六蔵寺法寶蔵の秘書の研究はそれぞれの専門の学者の討究に待つ。義公が副本を作った大経要義鈔は恵範自筆の本だが、今日では見ることができない。また近く群書類従に収められた神皇正統記の恵範書写の本はどこかへ失せてしまった。
法寶蔵の秘書を保存するために印刷して広く世間に分つべきである。私はその一部でもこの機会に印刷して学会に提供したいと思った。
231 島津住職や檀家総代諸氏は日夜困難を共にしてくれた。茨城県の官民各位は同情を寄せてくれ、殊にいばらき新聞を主宰された飯村翁やその後任の本多社長の援助と義心は我らを感激させた。そのおかげで我々は実数８日間で二千余冊の古書を整理することができた。また戦友原田学士と以下の学生諸君の好意に感謝する。その芳名は次の通りである。（省略）
233 いばらき新聞記者の小林文華氏や宮田氏をはじめ数多くの水戸人士、恵範上人の墓碑を彫刻した石工、その祭文を額に仕立てた経師などに感謝したい。中には徹夜した人もいた。
私は法寶蔵の中の一部の古書を印刷して同志に分ち、その労を慰せんと思った。私と会ったことはなかったが知っているある人が、印刷費を喜捨してくれた。私は六蔵寺法寶蔵の中から江都督納言願文集を選んでこれを印刷し、関係者に贈るとともに、学会に提供して世に彰わそうとした。
五
234 六蔵寺の蔵書で珍貴なものは、恵範上人の著述は勿論、浄不二鈔、大疏愚草などの写本、正嘉２年1258の性霊集、建治３年1277の続性霊集、建治年間1275—77の大日経疏などの高野古版本、性霊集抄、和漢朗詠集私註、周易、論語などの古写本などがあるが、私は先ず、江都督願文集を選び、これを印刷に付した。
江都督願文集は（平安時代の）一代の碩学、希世の文人、大江匡房（おおえのまさふさ、1041—1111.12.7）の著作である。匡房は大江成衡の男（息子）として、長久２年1041に生まれ、天喜４年1056文章得業生に補し、治暦３年1067に東宮学士に任じ、翌年後三条天皇の受禅の日、蔵人に補し、中務大輔に任じ、その後、美作守、左中弁、左大弁などを歴任し、寛治２年1088に参議に任じ、嘉保元年1094権中納言、承徳元年1097大宰権師を兼ね、康和４年1102権師をやめたが、嘉承元年1106再びこれに任じ、天永２年1111７月大蔵師となり、その１１月５日、７１歳で亡くなった。
その文名は世に鳴り、中右記の記者はその薨去を聞き「才智過人、文章は他に勝り、誠にこれは天下に明鏡なり」と称賛し、「朝（政治）の簡要は文の燈燭なり」（意味不明）と歎じている。
235 白河院の御代に高麗国から名医を求めた時、匡房が返諜を作り、「双魚＊が鳳池の波に達することは難しい。＊扁鵲（しゃく、かささぎ）がどうして鶏林の雲に入るだろうか。」（意味不明）と言ったことは有名だ。
＊双魚とは二尾の鯉の腹の中から手紙が出てきたという故事から、手紙。
＊この句は十訓抄1252にある。精選版日本国語辞典。
匡房の文章は続本朝文粋、朝野群載、本朝無題詩などに僅かに散見するだけで、詩文集は伝わっていない。その詩文集はかつて存在したようで、少なくとも匡房が晩年その編纂に勤めたことは、その暮年記から察せられる。暮年記は匡房が晩年に編纂した詩文集の序と思われる。匡房は晩年に詩文集や願文集などの編纂をしたと思われるが、いずれも散逸亡失し、世に伝わったのは、願文集の一部だけである。続群書類従に収められている江都督願文集がそれであり、それは全六巻のうち、第三巻だけが伝わっている。
236 ところが今回初めて第四巻を除いてほぼ完全に近い本が六蔵寺から現れた。その中に百余篇の願文が収められ、早い時代のものは、康平４年1061、匡房が２１歳の作であり、遅い時代のものは天永２年1111、７１歳で死亡する年の作まで集めている。（第三巻に天永２年１２月１８日の日付があり、その年１１月５日に亡くなったことと一致しないようだが、これは彼が生前に擬作しておいたものを、没後に子息が用いたものだ。）
ただし、多くは晩年の作であり、寛治４年1090５０歳を境とすれば、それ以前の作は３０篇だけで、それ以後は８０篇を越えている。匡房の暮年記は、彼が少年のころから詩文に関して先達名儒の知遇を受けたことを記している。
前肥前守時綱朝臣は深く詩心を得たり。私の前大相国の表や源右相府室家源二位の願文を見て、彼が言うには、「ほとんど江吏部の文章に近い」と。
故伊賀守孝言朝臣掃部頭佐国は、（私と）文において提携し、（文の）道に浮沈した。思うに、後進の領袖なり。私の円徳院の願文や前大和国関白第三の表を見て深く感嘆せり。
故式部大輔実綱朝臣は、文章に深くないとはいえ、なお感激しないわけにいかない。私の高麗の返諜を見て心伏した。
右中弁有信朝臣はすこぶる詩心を得たり。私の文章を見て泣いてこれに感じた。
ここに頃年（けいねん、近年）以来、この人達が皆物故し、文を知る人が一人もいなくなった。司馬遷はこう言う「誰がためにこれを作り、誰をしてこれを聞かせようか。」と。思うに聞くところによれば、「匠石は斧を郢（えい）に止（や）め、伯牙は絃を鐘子に絶つ」と。いかに況や風騒（文章）の道で、識者は少ない。巧心拙目は、古人の傷む所である。寛治以後の文章は敢えて深思せず、ただ翰（筆）墨（作文）の責を避けるだけだ。」（原漢文）
この願文集の大部分を占めている寛治以後の作は、匡房の知己がすでに凋落した後であり、彫琢（文章を磨くこと）が漸く粗なる時に成ったものであるが、匡房の唾咳は自ずから珠玉であり、その吐気も虹となる。匡房の源右相府室家の願文や円徳院の願文など、寛治以前の傑作は三十篇ある。本書はこの一代の名儒の文才を偲ぶ、その名が一世を覆いその作の多くが伝わらなかった大江匡房卿の貴重な文集の一つである。
238 その文は当時の名流のために作ったもので、歴史的色彩が鮮やかであり、世俗的関係と共に当時の宗教思想を現し、歴史家を益する。（本願文集の内容に関する平泉澄の注はこれだけ。）
本書と恵範との関係 六蔵寺に伝わる江都督願文集は、その第三巻と第五巻の奥書が示すように、永享7年1435の書写である。（永享７年は恵範生誕の２７年前である。）その後恵範がこれを伝領し、第六巻の表紙に恵範自らが題名を記し、署名しているから、これは恵範の手沢（愛用）本であるといえる。
239 本書と義公との関係 これに関する記録はないが、本書の原本を査検したところ、恵範時代は特別の表紙をつけていなかったようで、今は厚い黒表紙がつけられ保護されている。これは義公の考えであったと思われる。製本に際して表紙の内側に用いられた紙が、公卿の日記を謄写した反故（書き損じて不用になった紙）であり、その筆跡が元禄（1688—1703、光圀1628—1700）前後と推察されることによって想像した。このような反故は修史家でないと用いない。そして六蔵寺に関係した修史家には、前には義公があり、後には塙検校だけである。ところが塙検校の続群書類従は、江都督願文集を収めながら、僅かに第三巻の零本（不揃いの本）を知り、この六蔵寺本を知らない。だから本書を繕装したのは義公だったと思われ、本書公刊は義公の志を成す。
六蔵寺の秘籍を調査整理できたのは飯村翁の義心による。ところがこの業がまだ完成しないうちに翁は災厄に禍せられた。本書の公刊は翁の菩提を弔うものだ。
240 今春印刷に着手したが、遅々として進まないうちに、図らずも父が喪に服し、「億劫（ごう、おびやかす）を経て報ずると言えど、尽くすことができないのは甘露（天から与えられる甘い不老不死の霊薬）育養の恩、一生を送って忍ぶと言えど、忘れるべからざるは長夜窀穸（ちゅんせき、墓穴、埋葬）の別れ」と言い、また「慈顔永く隔てぬ。いずれの日か、再び晨（しん、あした）昏（朝夕）の情を致さん。哀涙乾き難し。何れの時かまた撫養の徳に答えん」＊という文に涙を誘われながら、喪中校正を続けた。
＊これらの引用は江都督願文集からの引用と思われる。前の引用は精選版日本国語大辞典にある。
本文は原文のままとし、多くの誤字、返り点、送り仮名の誤りを改めなかったが、ちょっとだけ私勘を鼇（ごう、おおがめ）頭（本文の上の空欄）に註した。本印刷は研究の資料として出版したものだ。
241 六蔵寺に関係して４年になる。関係各位の厚情に感謝する。
昭和４年９月１０日朝擱筆（かくひつ、筆を置く）
以上 2021年6月12日(土)
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